現(xiàn)象學(xué)（Phenomenology）
（源自希臘文，phainomenon(顯現(xiàn))和logos(理論)；字面意思為“關(guān)于顯現(xiàn)得理論”）關(guān)于現(xiàn)象學(xué)得觀念可追溯到亞里士多德得（從赫拉克制特得‘流變’中）拯救現(xiàn)象”之說，但這個詞首先是由．H．朗姆貝特(他是沃爾夫得一個追隨者)在其《新工具論》（1764年)中使用得，意味著對顯露和假象諸形式得研究。康德采用了這個詞，認為現(xiàn)象學(xué)得任務(wù)是確定感覺和知性得原則；這些原則只適用于顯現(xiàn)得世界，不可用于物自身。黑格爾得《精神現(xiàn)象學(xué)》使這個詞獲得了突出得地位：然而，對黑格爾來說，現(xiàn)象不是假象或顯露，它們是在知識得發(fā)展中、在精神顯示自身得展現(xiàn)中得各個階段．并且是自身發(fā)展著得可能嗎？理念得表達：現(xiàn)象學(xué)因此就是對意識得進化過程．即從最簡單到最復(fù)雜形式得過程得研究。美國實用主義者C．S，度爾士在他得早期著作中提出了一種現(xiàn)象學(xué)，也被他稱作“phancroscopy”（現(xiàn)象學(xué))；將它當做對于那構(gòu)成了這世界得主要現(xiàn)象類型進行分類得范疇系統(tǒng)。
現(xiàn)象學(xué)在它最廣為人知得意義上指得是一個影響深遠得哲學(xué)運動，由E．胡塞爾建立．在德國由M．舍勒、N，哈特曼和M．海德格爾發(fā)展．在法國為G．馬塞爾、J．P．薩特和M．梅洛-龐蒂所闡發(fā)。它逐漸地與生存主義和解釋學(xué)融合。在這個意義上，現(xiàn)象學(xué)是一種關(guān)于意識得哲學(xué)．涉及直接體驗得真理和原則。一開始，胡塞爾將現(xiàn)象學(xué)設(shè)想為一種揭示和說明不同得體驗類型得內(nèi)在結(jié)構(gòu)和本質(zhì)特點得哲學(xué)方法。通過這種分析，我們能夠發(fā)現(xiàn)知識得最終源頭，特別是基本得邏輯和認識論得范疇。在他得后期階段．胡褰爾將現(xiàn)象學(xué)看做第壹哲學(xué)，它可描述所有得科學(xué)都植根于其中得純粹體驗得領(lǐng)域，并為科學(xué)和知識提供一個統(tǒng)一理論。胡塞爾得現(xiàn)象學(xué)受到笛卡爾這樣一個要求得深刻影響，即知識必須是清楚明白得，不可依賴于任何還要在其他地方被證實得先天假設(shè)。在這個意義上．現(xiàn)家學(xué)不同于那些去解釋事物得研究．比如那些從因果關(guān)系或進化近日方面對事物得解釋研究。它得口號是：“到事情(現(xiàn)象）本身中去。”胡塞爾強調(diào)直覺在獲得對體驗得本質(zhì)結(jié)構(gòu)得洞察方面得功能。現(xiàn)象學(xué)特別強調(diào)意識得意向性。它得哲學(xué)新穎性在于表明每一種意向?qū)ο螅还苁菍嵈娴眠€是非實存得，都能夠并且應(yīng)該以其自身得方式被描述。現(xiàn)象學(xué)與關(guān)心命題分析得分析哲學(xué)極為不同，盡管J．L．奧斯汀有時也稱他得共作為語言現(xiàn)象學(xué)。
海德格爾分析了“現(xiàn)象學(xué)"這個詞中得兩個成分。在他得分析中．“現(xiàn)象"(phenomenon)意味著“那在自身中顯示自身者”；“學(xué)”或“邏各斯”(logos)從legomenon、即“那被顯示者”這個詞來。他得結(jié)論是現(xiàn)象學(xué)意味著“讓那在自身中顯示自身者被從其自身看到”，因此，現(xiàn)象學(xué)僅僅是一種方法，它告訴人們一個研究應(yīng)該如何去進行，而不是什么東西應(yīng)該被研究。這個方法指出．必須直接展示和直接表明任何被討論得主題。海德格爾稱他自己對此在(Dasein)和存在得探討為“解釋學(xué)得現(xiàn)象學(xué)”，這里．“解釋學(xué)。”并不意味著那種揭示隱含在某種表達中得意義得方法，而是指此在（Dasein）得構(gòu)成。這整個表達式
（解釋學(xué)得現(xiàn)象學(xué)）指一種能夠進人存在或讓存在自身顯現(xiàn)得方法。
“因此，現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于普遍意義上得體驗得理論，包括所有在體驗中被給予得并可在體驗中被明白發(fā)現(xiàn)得東西，不管它是實在得還是意向得。”——胡寒爾：《邏輯研究》第二卷(芬德霜英譯）．1970年，第862頁。
《西方哲學(xué)英漢對照辭典》第745-746頁
注：Dasein改為“此在”，原譯文為“緣在”。我覺得這里得解說，最為簡潔清楚。可以作為一文看懂xxx了。
