“女?huà)z補(bǔ)天”，是中國(guó)歷史上一段膾炙人口的神話故事。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《列子·湯問(wèn)》記載：“天地亦物也。物有不足，故昔者女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極?！?/p>
西漢時(shí)的《淮南子·覽冥訓(xùn)》也記載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載?；馉f焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是，女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生。背方州，抱圓天?！?/p>
到唐朝，司馬貞的《三皇本紀(jì)》又記載:“當(dāng)其(指女?huà)z氏)末年也，諸侯有共工氏，任智刑，以強(qiáng)霸而不王。以水承木，乃與祝融戰(zhàn)。不勝而怒，乃頭觸不周山崩。天柱折，地維缺。女?huà)z乃煉五色石以補(bǔ)天，斷鼇?zhàn)阋粤⑺臉O，聚蘆灰以止滔水，以濟(jì)冀州?！?/p>
從這三個(gè)不同時(shí)代的三位作者的分別記載來(lái)看，《列子·湯問(wèn)》，只是隨便一說(shuō)而已，并不是專門(mén)為了講一個(gè)故事而說(shuō)的那段話。
到《淮南子·覽冥訓(xùn)》，則是做了一定的功課，就是為了講好這個(gè)故事。
所以，《淮南子·覽冥訓(xùn)》的故事中，有背景、有地點(diǎn)、有行動(dòng)、有過(guò)程。
但是，應(yīng)該是資料搜集還嫌不足，除了主角女?huà)z氏外，《淮南子·覽冥訓(xùn)》這個(gè)故事中，并沒(méi)有提到其他的什么人物。
而再到司馬貞的《三皇本紀(jì)》，那就相對(duì)是做足了功課，資料就搜集得相對(duì)比較齊全了。
所以，《三皇本紀(jì)》就既有背景、有地點(diǎn)、有行動(dòng)、有過(guò)程，也有除女?huà)z氏之外的其他人物——共工氏和祝融氏。
總的來(lái)說(shuō)，故事發(fā)生的背景，就是當(dāng)時(shí)祝融氏統(tǒng)領(lǐng)著天下，而共工氏不服，所以，共工氏乘著洪水爆發(fā)，“以水乘木”，“乃與祝融戰(zhàn)”，結(jié)果，就是共工氏“不勝而怒，乃頭觸不周山崩”。
這時(shí)候，女?huà)z氏就“煉五色石以補(bǔ)天”，“斷鼇?zhàn)阋粤⑺臉O”，“聚蘆灰以止滔水”，“以濟(jì)冀州”。
那么，我們?cè)賮?lái)逐個(gè)地分析理解，這個(gè)故事之?dāng)⑹轮械拿烤湓挘總€(gè)字詞，都是什么意思呢？
首先，共工氏“乃與祝融戰(zhàn)”的地點(diǎn)，是在“冀州”。
那么，冀州在哪里呢？
我們現(xiàn)在的河北省，其簡(jiǎn)稱就是“冀”。
所以，古時(shí)的“冀州”，大概就是在現(xiàn)在的河北省中西部，到山西省的東部一帶。
而女?huà)z氏“煉石補(bǔ)天”，是不是也在“冀州”呢？
大概不是啊。
因?yàn)?，女?huà)z氏是在共工氏“乃與祝融戰(zhàn)”的時(shí)候，去“以濟(jì)冀州”的。
這里面的一個(gè)“濟(jì)”字，表明她們是很多人喊著號(hào)子，一起過(guò)河，然后，才到達(dá)“冀州”。
所以，女?huà)z氏她們不是“冀州”人，而是“冀州”以外的人。
當(dāng)然，既然她們能夠“以濟(jì)冀州”，那也說(shuō)明，她們其實(shí)離“冀州”并不是很遠(yuǎn)，應(yīng)該是就在“冀州”的附近。
我們先不追究女?huà)z氏是哪里人，也不追究她是在哪里“煉石補(bǔ)天”。
我們先看看，女?huà)z氏她們到“冀州”去，是去干嘛呢？
因?yàn)椋窃诠补な稀澳伺c祝融戰(zhàn)”，“不勝而怒，乃頭觸不周山崩”，導(dǎo)致“天柱折，地維缺”的情況下，去“以濟(jì)冀州”的。
所以，她們?nèi)ァ凹街荨保褪菫榱私鉀Q共工氏和祝融氏之間的爭(zhēng)端，以求天下太平。
那么，她們?nèi)ァ凹街荨苯鉀Q爭(zhēng)端，求得天下太平的手段是什么呢？
我們發(fā)現(xiàn)，《三皇本紀(jì)》中的“以濟(jì)冀州”一句，在《淮南子》中，是多了三個(gè)字的，就是“殺黑龍”三個(gè)字。
那么，為什么《淮南子》中會(huì)多三個(gè)字，而《三皇本紀(jì)》中要少三個(gè)字，要把“殺黑龍”三個(gè)字去掉呢？
首先，我們得搞清楚，女?huà)z氏所殺的這個(gè)“黑龍”，真的是一條龍嗎？
其實(shí)，龍是一種圖騰，是一種虛擬性的動(dòng)物。
女?huà)z氏是不可能殺龍的，她只能殺，以龍為圖騰的某個(gè)人，或某一群人。
還是在《三皇本紀(jì)》里，司馬貞就記載:庖犧氏“有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師”。
所以，女?huà)z氏所殺的這個(gè)“黑龍”，就是庖犧氏部族中的一個(gè)部落，或一支軍隊(duì)。
這個(gè)部落或這支軍隊(duì)，在庖犧氏部族里，以“黑龍”為名號(hào)。
那么，女?huà)z氏“以濟(jì)冀州”，是為了去平息共工氏和祝融氏之間的紛爭(zhēng)，她去殺庖犧氏部族中的“黑龍”干什么呢？
這當(dāng)然是由于，祝融氏，就是庖犧氏；“黑龍”，作為庖犧氏部族中的一個(gè)部落，就是祝融氏部族中的一個(gè)部落。
“祝融”的本意，就是春天冰雪融化的時(shí)候，舉行祭祀，以祈禱新的一年里農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。
而古代社會(huì)，是神權(quán)至上的，舉行祭祀的人，就是部落或部族中的領(lǐng)導(dǎo)者。
所以，祝融氏，就是領(lǐng)導(dǎo)者的意思。
那么，相對(duì)的，共工氏，當(dāng)然就是被領(lǐng)導(dǎo)者，就是勞動(dòng)者——奴隸的意思。
《三皇本紀(jì)》記載，庖犧氏“代燧人氏繼天而王”。
所以，祝融氏就是庖犧氏，共工氏就是被征服的燧人氏。
這樣，女?huà)z氏“殺黑龍”，當(dāng)然就是去幫助燧人氏打擊庖犧氏，也就是幫助共工氏打擊祝融氏。
《三皇本紀(jì)》記載:“太皞庖犧氏，風(fēng)姓。代燧人氏繼天而王……養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師……木德王，注春令，月令孟春，其帝太皞是也。都于陳，東封太山，立一百一十一年崩?！?/p>
另外，其《索引》中又記載:“伏犧葬南郡，或曰，冢在山陽(yáng)高平之西也”。
而我們通過(guò)考古發(fā)現(xiàn):距今7400年，東北遼西地區(qū)的興隆洼文化，轉(zhuǎn)變?yōu)橼w寶溝文化；距今7100年，河北地區(qū)的磁山文化消失；距今7000年，河南地區(qū)的裴李崗文化消失；距今6500年，河南濮陽(yáng)西水坡遺址，就出現(xiàn)了一座屬于趙寶溝文化之王墓的“天蓋墓”。
庖犧氏的“庖”，就是草原上的蒙古包。
庖犧氏的“犧”，繁體字為“犧”，字形結(jié)構(gòu)為“牜+羊+禾+丂+戈”，就是半農(nóng)半牧，以龍為圖騰，尚武好戰(zhàn)的祖先之意。
所以，庖犧氏的特征，正符合興隆洼文化和趙寶溝文化的特征。
而燧人氏，一般認(rèn)為，其地望就在現(xiàn)在的河南商丘。
庖犧氏“代燧人氏繼天而王”，也就是趙寶溝文化，征服磁山文化和裴李崗文化，入主中原。
但是，庖犧氏又“立一百一十一年崩”。
這個(gè)記載，也是為我們現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)的。
整個(gè)中原地區(qū)，就一座河南濮陽(yáng)西水坡遺址的“天蓋墓”，是屬于趙寶溝文化。
這座“天蓋墓”，作為一座王墓，表明了趙寶溝文化確實(shí)入主過(guò)中原。
但是，只此一家，別無(wú)分店的曇花一現(xiàn)，又說(shuō)明，趙寶溝文化，入主中原沒(méi)多久，就“立一百一十一年崩”了。
而趙寶溝文化入主中原后“立一百一十一年崩”的原因，就是共工氏“以水乘木”，“乃與祝融戰(zhàn)”，女?huà)z氏又來(lái)“殺黑龍以濟(jì)冀州”，幫助共工氏打擊祝融氏。
《三皇本紀(jì)·索引》記載:“伏犧葬南郡，或曰，冢在山陽(yáng)高平之西也”。
而河南濮陽(yáng)西水坡的“天蓋墓”，就正是在“山陽(yáng)高平之西”。
距今6400年，與河南濮陽(yáng)西水坡“天蓋墓”落成的同時(shí)，東北遼西地區(qū)的趙寶溝文化，轉(zhuǎn)變?yōu)榧t山文化，而南方長(zhǎng)江南岸和漢水西岸，則出現(xiàn)了大溪文化。
大溪文化和趙寶溝文化、紅山文化一樣，也是崇尚玉文化的。
所以，“伏犧葬南郡，或曰，冢在山陽(yáng)高平之西也”的意思，就是伏羲氏的老王戰(zhàn)死，被匆忙地安葬在“山陽(yáng)高平之西”，而他們的新王，就帶領(lǐng)大家逃到了南方；他們的新王死后，也安葬在南方。
那么，我們回頭再說(shuō)女?huà)z氏，她到底是哪里的人氏呢？她是在哪里“煉五色石以補(bǔ)天”呢？
女?huà)z氏的“媧”，其中的“咼”，是“鬲”的誤寫(xiě)。
而“鬲”，是馬家窯文化的典型并且重要的陶器，相當(dāng)于后來(lái)的青銅器中的鼎。
而“媧”的讀音通“蛙”，“蛙”則是馬家窯文化族群的圖騰。
所以，女?huà)z氏就是馬家窯文化族群的祖先。
媧氏這個(gè)名號(hào)，實(shí)際上就是馬家窯文化族群，給他們祖先們的謚號(hào)，實(shí)際上應(yīng)該是“有媧氏”。
而“媧”的前面，去“有”加“女”，變?yōu)椤芭畫(huà)z氏”，這大概就是后來(lái)的其他族群，為了將她們和伏羲氏對(duì)應(yīng)，而特意所做的改變，以突出她們有媧氏與伏羲氏之間特性的對(duì)比。
馬背上的伏羲，山水間的女?huà)z。伏羲氏性情陽(yáng)剛，女?huà)z氏氣色陰柔。
馬家窯文化是仰韶文化的末期文化。
在她的前面，還有大地灣文化、半坡文化、廟底溝文化，都是屬于仰韶文化。
而距今6400年之前的仰韶文化，就是屬于半坡文化的發(fā)展時(shí)期。
所以，女?huà)z氏就是半坡文化或大地灣文化的主人。
而在距今6400年前后，仰韶文化也是從渭水流域的上游，發(fā)展到了渭水流域的下游，接近了豫西和晉南。
所以，女?huà)z氏才有可能去“以濟(jì)冀州”。
那么，女?huà)z氏“煉五色石以補(bǔ)天”，到底是什么意思呢？
難道，女?huà)z氏是真的補(bǔ)過(guò)天嗎？
實(shí)際上，這件事情，要從《五行圖》說(shuō)起。
晉朝張華《博物志》曰:“石者，金之根甲；石流精以生水，水生木，木含火”。
在金屬未出現(xiàn)之前，其實(shí)，《五行圖》就早已存在。
當(dāng)然，那時(shí)候的《五行圖》里，是不可能含有“金”元素的，相應(yīng)的元素，就是“石”。
所以，那時(shí)的“五行生克”就是:“石生水，水生木，木生火，火生土，土生石；石克木，木克土，土克水，水克火，火克石”。
所以，所謂的“煉五色石以補(bǔ)天”，到底是什么意思呢？
其實(shí)，就是一種宗教活動(dòng)。
就是，女?huà)z氏企圖通過(guò)以“火克石”的宗教儀式，來(lái)達(dá)到阻止“石生水”的目的。
“石”不生“水”了，洪水，不就被制止了嗎？
所以，我們看到，女?huà)z氏“煉五色石以補(bǔ)天”的前提是，共工氏“以水乘木”，“乃與祝融戰(zhàn)”。
共工氏為什么要“以水乘木”，“乃與祝融戰(zhàn)”呢？
因?yàn)椋覡奘?，也就是伏羲氏、祝融氏，是“木德王”?/p>
那么，相應(yīng)的，被庖犧氏所取代的燧人氏，就是“水德王”了。
所以，共工氏部族就認(rèn)為，他們部族的神靈是“水神”。
這就是共工氏“以水乘木”，“乃與祝融戰(zhàn)”的原因。
洪水爆發(fā)，說(shuō)明他們共工氏部族的神靈有威力啊，那么，他們借助他們部族的神靈的威力，去反抗祝融氏，就容易成功啊。
那么，洪水爆發(fā)，女?huà)z氏又該怎么辦呢？
洪水爆發(fā)，對(duì)于所有要正常生活的人們來(lái)說(shuō)，都是災(zāi)難。
所以，女?huà)z氏當(dāng)然是要制止洪水繼續(xù)蔓延。
所以，女?huà)z氏就要“煉五色石以補(bǔ)天”。
而我們看到，女?huà)z氏在“煉五色石以補(bǔ)天”之后，還有“斷鼇?zhàn)阋粤⑺臉O”，“聚蘆灰以止滔水”，“殺黑龍以濟(jì)冀州”的舉動(dòng)。
“殺黑龍以濟(jì)冀州”的含義，我們已經(jīng)分析過(guò)。
那么，這“斷鼇?zhàn)阋粤⑺臉O”，“聚蘆灰以止滔水”，又是什么含義呢？
在理解了“煉五色石以補(bǔ)天”的含義之后，我們對(duì)“聚蘆灰以止滔水”的含義就應(yīng)該不難理解。
那就是以焚燒蘆葦?shù)姆绞?，?shí)現(xiàn)“火生土”，從而達(dá)到“土克水”的目的，以制止洪水泛濫啊。
所以，“煉五色石以補(bǔ)天”和“聚蘆灰以止滔水”的目的是一樣的，都是為了制止洪水泛濫。
那么，“斷鼇?zhàn)阋粤⑺臉O”是什么意思呢？
理解這句話的含義，我們就要首先了解，當(dāng)時(shí)的天下，是有四大部族勢(shì)力的。
女?huà)z氏、祝融氏、共工氏是三大部族勢(shì)力，另外還有一大部族勢(shì)力，就是山東地區(qū)的北辛文化族群。
而且，當(dāng)時(shí)的共工氏之所以會(huì)“以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)”，最根本的原因，還是由于庖犧氏“都于陳，東封泰山”，去與北辛文化族群作戰(zhàn)。
“都于陳”，就是以河南淮陽(yáng)為都邑。
“東封泰山”，就是要將他們庖犧氏部族的“木神”請(qǐng)到東方的泰山，“以歸正位”。
但是，他們?cè)谶M(jìn)攻山東，奪取泰山的時(shí)候，遭到山東地區(qū)北辛文化族群的強(qiáng)烈抵抗。
這時(shí)，共工氏看到祝融氏沒(méi)有拿下泰山，也就是祝融氏部族的“木神”沒(méi)有歸于其東方“正位”。
那么，在這種情況下，祝融氏的江山?jīng)]有得到他們的“木神”很好的保佑，就是不周全的。
所以，共工氏才敢于奮力一搏，去“頭觸不周山崩”。
我們可以看到，山東地區(qū)到現(xiàn)在還有“泰山石敢當(dāng)”的宗教習(xí)俗。
那么，泰山石，敢當(dāng)誰(shuí)呢？
就是敢當(dāng)祝融氏部族的“木神”啊。
因?yàn)椤笆四尽保Ｈ谑喜孔宓纳耢`是“木神”，所以，北辛文化族群就以他們的神山——泰山上的“石神”，來(lái)抵擋祝融氏部族的“木神”。
所以，祝融氏，是被北辛文化族群、共工氏部族、女?huà)z氏部族聯(lián)合打敗的。
當(dāng)祝融氏被打敗，其主力部隊(duì)逃到南方之后，女?huà)z氏就號(hào)召“斷鼇?zhàn)阋粤⑺臉O”。
其中的“斷鰲足”，就是勸說(shuō)四大部族，不要依仗武力，做不安分的主動(dòng)；“立四極”，就是號(hào)召四大部族勢(shì)力，各自建立自己的神權(quán)與政權(quán)，大家相互尊重。
我們可以看到，在神農(nóng)氏時(shí)代(距今6500到距今5500年)的很多文化遺址里，都有“無(wú)足玉龜”(山東地區(qū)是龜殼)和“八角星紋”。
這其實(shí)就是女?huà)z氏的“斷鼇?zhàn)阋粤⑺臉O”得到各部族響應(yīng)的表現(xiàn)。
”無(wú)足玉龜”，就是象征各部族的領(lǐng)袖們，接受了女?huà)z氏“斷鰲足”的號(hào)召，沒(méi)有了不安分的思想。
”八角星紋”，就是象征四大部族聯(lián)合各自領(lǐng)地里的其他小部族，組成四面八方，大家相互尊重，在天下共同的領(lǐng)袖神農(nóng)氏的領(lǐng)導(dǎo)下，和平共處。
神農(nóng)氏時(shí)代，仰韶文化得到了極大的發(fā)展，從渭水流域擴(kuò)張到了整個(gè)中原。
但是，不要以為，這是女?huà)z氏部族向中原地區(qū)擴(kuò)張了。
其實(shí)，這是神農(nóng)氏向天下傳播先進(jìn)的文化，而他們女?huà)z氏部族的文化，幾乎被中原地區(qū)的共工氏部族，照單全收的結(jié)果。
試想，女?huà)z氏既然提倡“斷鼇?zhàn)阋粤⑺臉O”，她們還可能向中原地區(qū)擴(kuò)張，去搶占中原地區(qū)共工氏部族的地盤(pán)嗎？
那么，后來(lái)呢？神農(nóng)氏時(shí)代之后，女?huà)z氏部族還是繼續(xù)生活在她們的渭水流域嗎？
其實(shí)，不等到神農(nóng)氏時(shí)代之后，女?huà)z氏部族就開(kāi)始了分化。
一部分女?huà)z氏后裔，就開(kāi)始向西方出走，從而形成了馬家窯文化。
這其中的原因，應(yīng)該是生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的增加，造成了人們的思想變化，女?huà)z氏部族，逐步在由氏族公社，向私有制社會(huì)轉(zhuǎn)變。
在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，由于部落發(fā)生分裂，一部分對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的人，就離開(kāi)他們所不滿的現(xiàn)實(shí)，而前往另外的地方，去尋找他們心中的希望。
而在女?huà)z氏部族的本身，有一部分人離開(kāi)自己故鄉(xiāng)的時(shí)候，另有一些其他部族的人們，卻陸續(xù)來(lái)到她們渭水流域，成為了她們這里的新居民。
這第一批來(lái)到的，就是中原地區(qū)共工氏部族和山東地區(qū)蚩尤氏部族的逃難的人們。
由于女?huà)z氏“以濟(jì)冀州”，幫助共工氏部族和蚩尤氏部族，打敗了伏羲氏部族；加上歷代的神農(nóng)氏炎帝領(lǐng)導(dǎo)天下，維護(hù)天下秩序，使共工氏部族和蚩尤氏部族的人們，對(duì)女?huà)z氏部族懷有宗教般的情感，所以，在阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)之后，戰(zhàn)敗的共工氏部族和蚩尤氏部族的人們，就紛紛向他們心中的圣地——女?huà)z氏部族所居住的渭水流域這邊逃難。
考古人員在寶墩文化遺址中，發(fā)現(xiàn)一些人有口含石球，敲掉門(mén)牙的習(xí)俗，而這正是北辛文化族群的后裔——大汶口第一期文化族群的習(xí)俗。
這說(shuō)明，在涿鹿之戰(zhàn)蚩尤氏戰(zhàn)敗之后，他們部族的一些人，確實(shí)是逃到了西方；然后，又和女?huà)z氏部族的一些人一起，繼續(xù)南逃，從而創(chuàng)造了寶墩文化。
在中原和山東地區(qū)的逃難者第一批來(lái)到渭水流域之后，距今5000年，紅山文化族群，就又有一批人來(lái)到了渭水流域。
紅山文化族群，為什么會(huì)來(lái)到渭水流域呢？
這就又要接著講關(guān)于女?huà)z氏“以濟(jì)冀州”，《淮南子》的記載，和《三皇本紀(jì)》的記載 為什么不同了。
《淮南子》記載的，是“殺黑龍以濟(jì)冀州”；而《三皇本紀(jì)》，是“以濟(jì)冀州”，去掉了“殺黑龍”三個(gè)字。
為什么《三皇本紀(jì)》要去掉“殺黑龍”三個(gè)字呢？
因?yàn)?，這樣的記述，是不準(zhǔn)確的。
女?huà)z氏打敗了黑龍氏部落，并沒(méi)有消滅他們，而是把他們帶回了陜西，使他們變成了后來(lái)的少典氏。
正是少典氏，孕育了后來(lái)的黃帝世系。
黃帝為什么“有云瑞，故以云紀(jì)事”呢？
因?yàn)?，云聚為黑，他們的祖先就是黑龍氏啊?/p>
少典氏——黃帝，本是屬于伏羲氏部族。他們和紅山文化族群，是同一個(gè)族群，同一個(gè)祖先。
所以，紅山文化族群在遭遇其他游牧民族攻擊的時(shí)候，就去投靠他們的同族兄弟，就通過(guò)少典氏部族，進(jìn)入了渭水流域。
后來(lái)，黃帝對(duì)北方游牧民族的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，顓頊大帝繼續(xù)和北方游牧民族大戰(zhàn)。
而顓頊大帝的戰(zhàn)略前線，就是陜西北部的老虎山文化區(qū)，那里是黃帝世系和紅山文化族群西逃的居民的共聚區(qū)。
這樣，原本在太湖流域的顓頊?zhǔn)老?，也就是所謂的夏族(實(shí)際上是顓頊大帝的母族為夏族)，就也來(lái)到了渭水流域。
這實(shí)際上就是華夏民族的真正由來(lái)。
北方屬華，南方屬夏。南北結(jié)合，就成為了華夏。
那么，在其他族群紛紛因?yàn)楦鞣N原因，來(lái)到渭水流域的時(shí)候，原本就生活在渭水流域的女?huà)z氏部族的后裔們，又是什么反應(yīng)呢？
他們?cè)揪陀邢蛭?、向南遷徙和發(fā)展的趨勢(shì)，在其他族群紛紛來(lái)到，社會(huì)局面更加復(fù)雜的情況下，他們當(dāng)然就會(huì)加大力度，進(jìn)一步地向西、向南遷徙發(fā)展了。
所以，今天的西藏、尼泊爾，乃至東南亞的緬甸等地，就都有女?huà)z氏的后裔。
為什么起源于尼泊爾的佛教，在中國(guó)本土，還會(huì)勝過(guò)本是起源于中國(guó)的道教呢？
我們看看，如來(lái)佛坐下的蓮花，與馬家窯文化中的蛙，有什么關(guān)聯(lián)呢？
蛙，是馬家窯文化族群的圖騰。
這馬家窯文化族群的圖騰——蛙，不就是經(jīng)常坐在荷葉上的嗎？
而荷葉所供養(yǎng)和滋潤(rùn)的，又是什么呢？
不就是蓮花嗎？
這就是說(shuō)，蛙就是蓮花，蓮花就是蛙。
所以，佛教文化，其實(shí)就是馬家窯文化的發(fā)展，她本來(lái)就是我們遠(yuǎn)古的中華文化的一個(gè)分支，她從西土而來(lái)，不過(guò)就是一種出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷而已。
所以，所有信奉佛教的人，其實(shí)，基本上在血緣上，就是一家人。
這么說(shuō)，馬家窯文化向西方遷徙發(fā)展了，那么，在渭水流域，還有沒(méi)有女?huà)z氏或神農(nóng)氏的后裔呢？
當(dāng)然有。
不是萬(wàn)不得已，誰(shuí)愿意背井離鄉(xiāng)呢？
向外發(fā)展的，終究是少數(shù)，大多數(shù)女?huà)z氏或神農(nóng)氏的后裔，其實(shí)還是頂著壓力，堅(jiān)守故鄉(xiāng)的。
在商朝，我們就看到，史籍多次記載“高宗伐鬼方”。
那么，這個(gè)“鬼方”在哪里呢？他們又是什么人呢？
“鬼方”，在商朝的西北部，大概就是今天的山西、陜北一帶，當(dāng)然就是傳統(tǒng)的女?huà)z氏部族居住區(qū)。
他們是什么人呢？
這就要我們知道，“鬼”是什么？
“鬼”，就是一個(gè)人的頭上帶著一個(gè)大大的面具。
那么 ，這樣的形象，我們?cè)诳脊艑W(xué)上有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)呢？
事實(shí)上，在仰韶文化西安半坡文化遺址中，我們就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)形象。
西安半坡文化遺址出土的“人面魚(yú)紋彩陶盆”，上面的“人面魚(yú)紋”，不就是一個(gè)大大的面具套在人的頭上嗎？
當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的人們是以魚(yú)為圖騰，所以，面具上畫(huà)的就是魚(yú)。到后來(lái)人們又以蛙為圖騰，面具當(dāng)然又要畫(huà)上蛙。
總之，神靈可以變化，這種跳大神的方式不會(huì)變，就是人頭上套上一個(gè)大面具。
這樣的模仿神靈的形象，就是“鬼”。
而這種“鬼”，就是女?huà)z氏部族與神靈交流的一種方式。
這樣的與神靈交流的方式，直到解放前，還在西南地區(qū)的少數(shù)民族中存在。
而這些少數(shù)民族，很大的可能性，就是女?huà)z氏的后裔。
所以，“高宗伐鬼方”的“鬼方”，就是女?huà)z氏的后裔。
她表明直到商朝，女?huà)z氏的后裔還在渭水流域生活，并且保留著其祖先的敬奉神靈的方式。
